师出以义，将贵持中

    周朝的创建绝对离不开战争，所以《周易》或许是在战争频仍的背景下产生的。《周易》全书六十四卦三百八十四爻，许多提及战争，但唯有师卦专门讲军旅、战争之事，其中蕴涵着独特而卓越的战略思想。先来说何为“师”。所谓师就是众，《彖》云：“师，众也。”《公羊传》桓公九年解释“京师”一辞：“京者何？大也。师者何？众也。天子之居必以众大之辞言之。”众，就是很多人；师卦，讲的是如何兴师动众、出兵打仗。

    在顺序上，师卦列于讼卦之后，是非常有道理的。争讼的结果必然造成争斗，如马振彪《周易学说》引刘沅之语：“一阳居下卦之中，五阴从之，将统兵之象。二以刚中居下，五以柔居上而任之，君命将出师之象。《序》卦，讼必有众起，故受之以师。师由争起，故继讼。卦德内险外顺，险道而以顺行，师之义也”（马振彪，《周易学说》，花城出版社2001年12月第1版，第88页）。《彖》曰：“刚中而应，行险而顺，以此毒（通“督”）天下”，意思是，阳刚居中而上下相应，在危险中行动却能顺利，以此安定天下，其所形容的正是战争。

    师卦卦辞曰：“师，贞，丈人吉，无咎。”丈人，古时对年老者的尊称，这里指领兵打仗的统帅。贞，就是正。《彖》曰：“能以众正，可以王矣。”意思是，能把民众纳入正道，就可以统治天下了。整个卦辞可以解作：指挥兵众，坚持正道，定于首领，就会吉利，就会无咎责。

    师卦强调正，就是我们今天常说的“师出有名”，也就是说，要进行战争，首先要具有正义性。正则得民，民从而能胜。

    《六韬·文韬·文师第一》云：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”

    《周易程传》云：“师之道，以正为本，兴师动众以毒天下，而不以正，民弗从也，强驱之耳。”马振彪《周易学说》引刘沅云：“言合众志而一之，乃成为师，正吊民伐罪，仁义之事。顺乎天理，人归天与，可王天下。”这些都显示师卦重视“贞”、“正”，也就是强调作战目的必须正确，打的应该是顺天应人、慰问受苦受难者、讨伐非正义的统治的战争，而不是以强凌弱、以众暴寡的侵略战争。只有进行正义的战争，才能得到人民的支持。

    王智荣先生说：“所谓‘同天下之利者，则得天下’、‘仁之所在，天下归之’、‘德之所在，天下归之’、‘义之所在，天下赴之’、‘道之所在，天下归之’，必须选才德兼备、老成持重且善于御众之将帅领军，以之征伐，纵然是赴汤蹈火亦所不辞，且将何往而不利，所以能行险而顺。此为师出以义、将重德智。我国兵家之思想，莫不以此为其立论之依据。”

    这里我们可以看到，师卦除重视“贞”、“正”之外，亦重视“丈人”，即重视军队将帅问题。师卦所说的“丈人”，应是一位才智、品德都为大家所敬服的好将帅，如《周易程传》所说：“丈人者，尊严之称，帅帅总众，非众所尊信畏服，则安能得人心之从？”

    师卦对为将之德智的要求主要体现在一个“中”字，也就是持中而不偏不倚。身为将帅，最忌讳的是性格偏执、刚愎自用，故为将之道，重在均衡。《师·九二》说：“在师，中，吉，无咎，王三锡命。”《师·九二·象》：“在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。”

    《周易程传》解释说：“自古命将，阃外之事，得专制之，在师专制而得中道，故吉而无咎。盖恃专则失为下之道，不专则无成功之理，故得中为吉。……故王锡宠命至于三也，凡事至于三者，极也。”这是说，统帅持守中道，不仅无过无灾，还会因胜利不断被君王赏赐。对将帅而言，这其实是一套平衡艺术：不专制，没有独立的指挥权，无法取胜；但过度专制，一切自作主张，则失为臣之道。所以，理想的做法是“在师专制而得中道”。

    《师·六三》说：“师或，舆尸，凶”，是说军队疑惑不定，就会载尸大败而归，凶险。自古在战场上，如果出现政出多门、令不统一的情形，战必败。故《司马法·严位第四》云：“凡胜三军，一人胜。”这里的一人就是一将帅，他“上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也。争者，逆德也。将者，死官也，故不得已而用。无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前，一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊”（《尉缭子·武议第八》）。

    尉缭子以为兵凶战危，非不得已不能用兵，用兵则必求胜。后人应该时刻牢记，研究易学与兵学的最终目的是了解兵战的可怕，因而“慎重兵事”。

本文作者系北京大学副教授； 联系方式： yhu@vip.sina.com