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孟子论知言
《孟子·公孙丑上》有这样一段对话：“公孙丑问曰：‘何谓知言？’孟子曰：‘诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。’”（诐：偏颇，意近英语中的bias。蔽：欺瞒，隐藏。淫辞：浮夸不实的言词。陷：失陷，陷溺。邪辞：不合正道的言论。离：违背，背离。遁辞：躲闪掩饰支吾搪塞的话。）公孙丑向孟子...
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不动心，养浩然之气
文天祥在《正气歌》中说：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”浩然气之说，源于《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”什么是...
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知言养气
自从孟子提出“浩然之气”一说，它就变成了君子与小人的某种分野。例如，明朝薛薇说：“君子浩然之气，不胜其大；小人自满之气，不胜其小。”薛为明代理学家，推崇程朱理学，所以毫不奇怪，在程朱论述中，不难发现对孟子的“浩然之气”一说的极高评价。朱熹在《孟子集注》的《孟子序说》中引程子话曰：“孟子性善、养气之论...
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求其放心—天与人之二
《财富》（中文版）——上篇专栏讲到孟子的著名说法：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”孟子是一位道德主义者，在这里可以看出，他力图建立一个“心－性－天”贯通为一的纵向架构来提升修身功夫。心，这里指天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。知性，指认识天所赋予人的本性，即仁义礼智“四端”。孟子认为，人们...
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定于一
孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗襃然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜...
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有不忍人之心，行不忍人之政
在古代，孔子被称为圣人，孟子被称为亚圣。孔子和孟子的思想合称为孔孟之道。但孔孟之间还是有差异的。跟许多人想当然不同，中国古代政治哲学的最重要概念克——仁政，是由孟子首先提出来的。孔子喜谈“仁”，但并没有提出“仁政”的概念，而孟子多次使用“仁政”一词。孔子提出“仁”，首要讲的是处理人际关系的精神指导，...
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人爵未知天爵美
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣”（《孟子·告子上》）。孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。能实行仁义忠信，乐于行善而孜孜不倦，这是天赐的爵位；公...
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吾何为不豫哉
《孟子·公孙丑下》有段名言说：孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉...
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以德抗位
梁宗华在《从孟子看思孟学派的“以德抗位”精神》中写道：孟子崇尚自尊其道、藐视王公大人的“大丈夫”理想人格，他认为大丈夫应该为君王之师友，以德抗位，不畏权势。“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，...
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仁者爱人
大多数研究孔学的学者的共识是：孔子思想体系的核心是“仁”。关于什么是“仁”，《论语颜渊第二十二》中有一段著名的总结：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”“仁”的基本内涵在人类生命意识上是“爱人”，爱所有的人，这是大爱、博爱。孔子答子贡问仁的时候，对此还有进一步的阐释：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。...
