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胡泳,北京大学教授
经学源流
解释、阐述和研究儒家经典的经学对中国社会的教化作用已经深入人心,而后来佛学与理学的融入则把中国思想大大推进了一步。  2018-12-07
孔子论义
在孔子看来,一个以“义”作为天下行事的衡量标准的真正君子,一生在意的是对高尚的“道”的追求。  2018-10-10
敬惜字纸
古人对于字纸、文化的敬惜观念,是远远超过现代人所能够想象的。在儒家倡导的教育体制熏陶下,鸿学大儒与目不识丁的贩夫走卒都知道敬惜字纸。  2018-08-10
孔子正名
孔子是提出“名”这个概念的第一人,而他的“正名”是“礼教”的操作内容,同时构成为政的根本。  2018-04-19
大乐与天地同和
礼是外在的秩序,而乐则是内在的和谐。中国文化就是这样通过礼与乐的相互配合作用,实现了秩序性与和谐性的统一。  2018-02-07
温柔敦厚诗教观
以诗为喻引发义理构成了中国诗学上源远流长的教化说,即用诗歌教化社会,广被天下。以诗教化社会的原则是“温柔敦厚”,同时以礼义进行规范。  2017-11-28
诗言志

追根溯源,古代的情与志皆关乎政教。因此,“诗言志”被赋予了一个影响巨大的含义:诗被当成一种政教工具。

  2017-10-23
兴观群怨
孔子的“兴观群怨”说是对诗的社会作用的高度概括,是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识,开创了中国文学批评史的源头  2017-08-29
述而不作
面对先人的智慧与经典的文献,孔子通过自己的内化再加以诠释与解读,从而最终建立了儒家哲学。  2017-06-14
浑然与物同体——天与人之六
道德生命必须能感、有觉,才可以达到与他人甚至外物休戚相关的感通。  2017-04-18
天与人交相感应——天与人之五
董仲舒提出的“天人感应”学说实际是指天事实上是人的副本,而不是人是天的副本。  2017-03-07
人参天地—天与人之四
荀子认为,对天地应该抱有敬畏之心,但不能舍本逐末,还要通过人事的努力,来主动地控制和利用它。  2017-02-09
不求不可得,不攻不可能
《汉广》的诗境是“可见而不可求”。它一向被当作为有关失恋的诗,但也可以被认为是更广泛地反映了对人生的美好事物求之难得、可望而不可即的企盼。圣人孔子却用一个“智”字来评价《汉广》,这又是什么缘故呢?  2016-06-14
三王之道
君子就是在别人眼睛看不到的地方,要谨慎小心;在别人听不到的地方,要警惕注意  2016-05-17
人事与天命
人只有把握偶然,珍惜所有,不断实践,人生才不被命定,才能够获得正命  2016-04-10
拈花微笑
悟得佛法真髓的唯一路径只能是自悟、自修、自证  2016-03-10
以德配天,以礼治国
礼和条理秩序息息相关,儒家崇尚礼乐教化,即欲藉此维系社会秩序  2016-01-18
懋勤特喜书无逸
圆明园既是朝政场所,也是帝王日常起居、游憩、饮宴之处,具有双重功能,可以由此观察文人雅士的趣味与帝王趣味的奇妙混合  2015-12-18
藏与露
中国宅子的设计,既要满足礼制上的需求,又可以将较宽敞的空间灵活分隔为若干活动范围,辅以“藏”与“露”、“虚”与“实”等手法,使其相互流通、渗透,最终成就典雅之美
  2015-12-02
礼的起源
古礼综合了宗教、政治、伦理、艺术、美学的价值,对于稳定社会,调治人心,提高生活品质都有积极意义  2015-11-17

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