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  • 阳儒阴法

    胡泳 2013-08-29 06:36

    自西汉时期开始,“阳儒阴法”逐渐成为统治者治世之策,进而成为中国政治传统的精髓,有人称之为“中国政治最重要的隐蔽结构和潜规则”。何以叫做“隐蔽结构和潜规则”?因为奉行这一政治路线的统治者,对法家的一套,是只做不说;对儒家的理论,则是只说不做。也就是说,外面是儒家的,内在的逻辑和手段却是法家的。这种“...

  • 阴与阳

    胡泳 2009-05-13 08:15

    作者:胡泳上篇专栏谓,执道治国,说到底就是运用阴阳对立统一、相反相成之哲理,调整各方面的关系,使之达到平衡。阴阳学说是极具中国思维特征的哲学。阴阳第一次成为哲学范畴,见于《老子》四十二章。老子只在谈论宇宙生成时用到过“阴阳”。在对泰卦卦象进行观察思考后,他提出“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的哲学命题...

  • 阴与阳

    胡泳 2009-05-13 08:15

    作者:胡泳上篇专栏谓,执道治国,说到底就是运用阴阳对立统一、相反相成之哲理,调整各方面的关系,使之达到平衡。阴阳学说是极具中国思维特征的哲学。阴阳第一次成为哲学范畴,见于《老子》四十二章。老子只在谈论宇宙生成时用到过“阴阳”。在对泰卦卦象进行观察思考后,他提出“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的哲学命题...

  • 文武之道即天地之道

    胡泳 2009-04-30 08:37

    作者:胡泳黄帝帛书除了使用“刑德”这个具有法家色彩的词汇外,也用“文武”两字表达同样的意思。且看《经法》的说法:“因天之生也以长生,谓之文;因天之杀也以伐死,谓之武。文武并行,则天下从矣”(《经法·君正》)。“始于文而卒于武,天地之道也。四时有度,天地之理也。日月星辰有数,天地之纪也”(《经法·论约...

  • 文武之道即天地之道

    胡泳 2009-04-30 08:37

    作者:胡泳黄帝帛书除了使用“刑德”这个具有法家色彩的词汇外,也用“文武”两字表达同样的意思。且看《经法》的说法:“因天之生也以长生,谓之文;因天之杀也以伐死,谓之武。文武并行,则天下从矣”(《经法·君正》)。“始于文而卒于武,天地之道也。四时有度,天地之理也。日月星辰有数,天地之纪也”(《经法·论约...

  • 刚柔互济

    胡泳 2009-09-28 08:49

    作者:胡泳“文武之道”即“天地之道”,马王堆帛书《经法·论约》云:“始于文而卒于武,天地之道也。”“文武之道”亦见于马王堆帛书《易之义》(曾有人称作《衷》),内云:“是故天之义,刚建动发而不息,亓吉保功也,无柔救之,不死必亡,动阳者亡,故火不吉也。□之义,柔弱沈静不动,亓吉[保安也,无] 刚文之,则...

  • 刚柔互济

    胡泳 2009-09-28 08:49

    作者:胡泳“文武之道”即“天地之道”,马王堆帛书《经法·论约》云:“始于文而卒于武,天地之道也。”“文武之道”亦见于马王堆帛书《易之义》(曾有人称作《衷》),内云:“是故天之义,刚建动发而不息,亓吉保功也,无柔救之,不死必亡,动阳者亡,故火不吉也。□之义,柔弱沈静不动,亓吉[保安也,无] 刚文之,则...

  • 形名参同

    胡泳 2009-04-01 08:56

    作者:胡泳《黄帝四经》看重“名-实”关系,欲通过这一关系来区分对与错,从而找到治理国家的方法。上篇专栏已经分析了“道-形名-治理”的逻辑推进关系,由此,统治者作为“执道者”如何审查“形”、“名”成为一个关键的问题。先秦法家明赏罚的重要治术,是“形名参同”。形名,形体名称;参同,参验查证。形名参同讨论...

  • 形名参同

    胡泳 2009-04-01 08:56

    作者:胡泳《黄帝四经》看重“名-实”关系,欲通过这一关系来区分对与错,从而找到治理国家的方法。上篇专栏已经分析了“道-形名-治理”的逻辑推进关系,由此,统治者作为“执道者”如何审查“形”、“名”成为一个关键的问题。先秦法家明赏罚的重要治术,是“形名参同”。形名,形体名称;参同,参验查证。形名参同讨论...

  • 德治与法治

    胡泳 2012-10-04 08:00

    上篇有关“德治”的专栏,谈到国是家的扩大、君是父的延伸的儒家传统。在“君君臣臣父父子子”的位序中,由于不存在根本的利害冲突,因此,也就用不着法律、权力监督等因素来调整政治关系。所以,儒家重德治而轻法治是必然的。孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》...

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