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  • 君子至文——君子论之二

    胡 泳 2022-08-31 05:00

    “君子论”之一讲到“君子”一词起初指居尊位者,到后来,它慢慢衍生出“有道德者”的含义。例如我们今日常用的成语“谦谦君子”,出自《周易·谦卦》。周公旦曾经对伯禽说,《周易》之中有一道,“大足以守天下,中足以守国家,小足以守其身”,指的就是谦卦(《说苑·敬慎》)。谦卦艮下坤上,上坤为地,下艮为山,卦象就...

  • 君子而时中——君子论之四

    胡 泳 2023-07-11 05:00

    《中庸》引用孔子的话说:“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”意思是说,有道德修养的人,他们的言行都可以符合中庸的准则;没有道德修养的人,他们的言行都违背中庸之道;君子之所以能够合乎中庸,是因为他们随时可以按照所处的环境而保持事理之宜;小人之所以违背中庸,...

  • 君子为道不远人——君子论之六

    胡 泳 2023-11-14 05:00

    《中庸》第十三章记孔子的一句话:“子曰:‘道不远人。人之为道而远人,不可以为道。’”孔子说:中庸的大道在吾人的身心之中,不会远离人。假使有人标榜修为中庸的大道,却反身向外,那将使大道与人远离,就不可以称为道了。为了说明这个道理,孔子引用了《诗经》。“诗云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之...

  • 君子人格,重义轻利——君子论之三

    胡 泳 2023-03-14 05:00

    有关君子与小人的区别,在《论语·子路》中有一个经典的表达:“君子和而不同,小人同而不和。”君子相信人与人之间的包容,尊重各自的独特性。小人则相反,苟同他人的观点,但不能够与他人保持和谐的关系。关于这个区分标准的重要性,我在以前的专栏《和而不同》里有所论述,在此不多论。我想由孔子的这个说法延展开来,讨...

  • 君子以正而同

    胡泳 2020-05-19 11:07

    《序卦》说:“物不可以终否,故受之以同人。”同人的前卦是天地否。否,乾上坤下,天气上升,地气下沉,阴阳二气互不交合,万物生养不得畅通。由于天地不交,万物不通,所以否卦象征闭塞不和。否者,闭也。否闭之世,人道两隔。“物不可以终否”,事物不可能终久闭塞而致衰败,否极则反,所以接着否,是象征“与人相同”的...

  • 君子以经纶

    胡泳 2013-10-18 06:35

    在《易经》的排序上,屯卦是继乾卦和坤卦之后的第三卦,也就是宇宙天地初开之后生物开始滋长的阶段。《序卦传》开宗明义就说:“有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受(承继)之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。”《说文》云:“屯,难也。象草木之初生。屯然而难。从屮,贯一尾曲。一,地也。”“屯”乃种...

  • 君子坦荡荡,小人常戚戚——君子论之五

    胡 泳 2023-08-29 05:00

    据统计,《论语》中“君子”“小人”同时出现凡十八章,在同一章出现时,往往构成对比,“君子”行为为夫子所肯定,而“小人”行为则被否定,君子是夫子崇尚的人格,小人是夫子反对的人格。如杨义先生所说:“在孔子的人格评价标准中,小人与君子,是一双相对立、相对比而言之的概念。”当孔子将君子与小人对比时,曾经说出...

  • 恺悌君子,民之父母——君子论之一

    胡 泳 2022-05-11 05:00

    君,从“尹”从“口”,“尹”亦为声符。“尹”像以手持杖,表示有权者及治事者,卜辞中“君”、“尹”互用。金文“君”亦与“尹”义同,指君主所倚重的官吏,《左传·哀公二十六年》:“六卿三族降听政,因大尹以达。”杜预注:“大尹,近官有宠者。六卿因之以自通达于君。”除了此义,金文“君”亦用作职官名、人名,或用...

  • 君子终日乾乾

    胡泳 2021-07-14 06:41

    《乾》卦九三爻辞曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。”传统断句作:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”这里的“夕惕若厉”,自古多作一句,如王弼《注》:“终日乾乾,至于夕惕犹若厉也。”孔颖达《疏》则称:“在忧危之地,故‘终日乾乾’,言每恒终竟此日,健健自强,勉力不有止息。‘夕惕’者,谓终竟此日后,至向...

  • 君子终日乾乾

    胡 泳 2021-07-14 05:00

    《乾》卦九三爻辞曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。”传统断句作:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”这里的“夕惕若厉”,自古多作一句,如王弼《注》:“终日乾乾,至于夕惕犹若厉也。”孔颖达《疏》则称:“在忧危之地,故‘终日乾乾’,言每恒终竟此日,健健自强,勉力不有止息。‘夕惕’者,谓终竟此日后,至向...

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