《老子》第十五章说：“浊而静之徐清，安以动之徐生。”此句各种版本不尽相同，但总体理解大致无二。

    在南怀瑾的《老子他说》里，此二句作：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。”南大师解道：“好好在浑浊动乱的状态下平静下来，慢慢稳定下来，使之臻于纯粹清明的地步”；“在静到极点后，要能起用、起动。动以后，则是生生不息，永远长生。”（第223页、第225~226页）

    陈鼓应的《老子注释及评介》中，老子的原文同上，他的注释是：“谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进？”（第122页）

    杨鹏《老子详解》对“浊而静之徐清，安以动之徐生”二句的解释是：“水浑浊时，要使水变清，最好的办法就是耐心等待，不要再去参与搅动。不被搅动，浑浊的水会自然徐徐澄清……善为道者，保持这种从容不迫的精神状态和行为方式，会带来安定。有了安定，人们就会行动起来，慢慢重新开始正常的生活”。（第77页）

    有意思的是，海德格尔也喜欢这两句话。“海德格尔书房中挂着一对条幅，上面是萧师毅为他书写的《老子》十五章中的两句话：‘孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？’横批‘天道’。海德格尔的理解是：‘谁能宁静下来并通过和出自这宁静将某些东西移动给道，以使它放出光明？谁能通过成就宁静而使某些东西进入存在天道？’”（张祥龙著：《海德格尔思想与中国天道》，第90页）

    惟独沈善增在《还吾老子》中坚持采用帛书原文“浊而静之，徐清。女以重之，徐生”，而不是将第二句通假为“安以动之，徐生”。他解释为：“女本意为女人，引申为幼小、柔弱。‘重’在古代可代称怀孕。这句话从字面上讲是‘女人怀孕而慢慢地生出婴儿’，但此语为比喻。故‘重’一语双关，《老子》中像推崇‘静’一样推崇‘重’，‘重为轻根，静为躁君。’本句中‘重’与‘静’对举，正与《老子》用语习惯相合。译为：‘像女子怀孕一样，弱小者持重，就能慢慢的萌发生机。’”这种释法不无滞涩，但大意与上面诸说也差不多。

    这是我非常喜欢的两句话。

    先说这个“浊”。《阿弥陀经》里有所谓“五浊恶世”。“五浊”是哪五种呢？就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

    劫浊就是时代混乱。劫就是时代，劫浊等于说，我们现在碰到一个糟糕的时代。

    见浊就是见解混乱，也就是价值观扭曲，没有正知正见。

    烦恼浊，烦恼离不开思想的问题，所以烦恼浊就是想东想西、乱想一通。《维摩诘经》里面讲“意调伏”，只不过在这里是“意不调伏”，就是没有条理、不清不楚、互相矛盾、颠三倒四。

    众生指的是众生的行为，众生浊的意思就是行为混乱，大家做人处事都没有章法，乱做一通。

    命浊是什么？就是炒短线，认为我的生命只有今天，没有明天。人们在想事情、做事情的时候，都没有长期的思考，没有永续经营的想法，顾得了今天顾不了明天，于是急功近利，只注意到很短时间的损益，没有长远的打算。

    这么多的“浊”，像不像我们的生活状态呢？中国的古人常把人生存的世界叫做“浊世”，形容英俊潇洒的年轻男子，会说他是“浊世之佳公子也”，忘记了曹雪芹公对男人的评判：“泥做的骨肉。”

    说到“浊”，就不免想起屈原，“举世皆浊，惟我独清；举世皆醉，惟我独醒。”悲剧的屈原，不懂得“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的道理，他正好达成了神秀的“勿使惹尘埃”的理想境界。但当一个人与尘埃无缘时，他也就把自己的生命与自然割裂开了。

    泽畔的渔父像一位哲人，试图点醒屈原的迷茫之心，但他没有成功。屈原值得尊敬，但终未得道。老子把“修道”说得明明白白：谁能使浑浊停止呢？若在浊水中上下求索，水永无澄清之时。但只要安静下来，浊水慢慢地自然会澄清。静静的等待中，渐渐地会有一些微妙生动、不可言状的东西生发出来，而人也就因此得道了。