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言行，君子之枢机
孔子十分看重言行，将其视为君子的中心，即“枢机”。语见《周易·系辞上》：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”唐孔颖达疏：“枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否，犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。”（《周易正义》卷七）“枢”...
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君子终日乾乾
《乾》卦九三爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”传统断句作：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这里的“夕惕若厉”，自古多作一句，如王弼《注》：“终日乾乾，至于夕惕犹若厉也。”孔颖达《疏》则称：“在忧危之地，故‘终日乾乾’，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。‘夕惕’者，谓终竟此日后，至向...
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作为批评时代的轴心时代：道德、伦理与精神——“轴心时代”及其当代问题之四
之前讲到，美国学者史华慈认为轴心时代的重中之重是在超越上的突破。轴心时代的远见者声称的真理，乃是对受限于地域、种族、政治、历史等诸因素的自我理解或世界观的批评，也就是对自身特定文明的批评。回想起来，如果要使用一个当时还不曾被使用过的现代术语来描述这件事情，我们可以说，轴心时代的贤哲，把这些世界观作为...
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见龙在田
《潜龙勿用》文章中写道，君子在不同处境下，要对有为无为做精细的考量，绝不轻举妄动，时至则动，时不至则潜。《乾》卦初九：潜龙勿用；九二：见龙在田，利见大人。显然，从“潜龙”到“见龙”，情况发生了变化。王弼注云：“出潜离隐，故曰见龙。处于地上，故曰在田。”《文言》曰：“潜之为言也，隐而未见。”“潜”既为...
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潜龙勿用
鬼谷子云：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。”如何隐匿？老子有六法：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”（《道德经》第五十六章）也就是说，圣人须做到—塞住孔窍，闭起门径，挫掉锋芒，化解纷扰，含敛光芒，混同尘世，这才是达到了“玄同”的境界。明杨慎著有《韬晦术》，《隐晦卷一》起...
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君子以正而同
《序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人。”同人的前卦是天地否。否，乾上坤下，天气上升，地气下沉，阴阳二气互不交合，万物生养不得畅通。由于天地不交，万物不通，所以否卦象征闭塞不和。否者，闭也。否闭之世，人道两隔。“物不可以终否”，事物不可能终久闭塞而致衰败，否极则反，所以接着否，是象征“与人相同”的...
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神话的终结与超越的勇气——“轴心时代”及其当代问题之三
在公元前800年到公元前200年左右的精神过程中，雅斯贝尔斯认为中国、印度与西方同时完成了突破，因而构成了历史上的深刻转折点。那么这里的突破究竟何指呢？雅斯贝尔斯是这样描述“轴心时代”的特点的：“这一时代的崭新之处在于，在上述所有的三个地区，人们开始意识到其整体的存在、其自身的存在以及其自身的局限。...
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奠定新人性基础的精神革命——“轴心时代”及其当代问题之二
轴心时代所形成的思想，其发生学的奥秘存在于四个带有地区特色的文化土壤、历史渊源和宗教/哲学母体之中，分别是中国、印度、以色列和希腊。从雅斯贝尔斯的归纳看，几个所谓的“轴心”文明都分布在地球的北温带地区，而没有在南温带产生。这一方面说明人类农业文明对于温带气候条件的强烈倚赖性，另一方面也让我们不能不意...
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知言养气
自从孟子提出“浩然之气”一说，它就变成了君子与小人的某种分野。例如，明朝薛薇说：“君子浩然之气，不胜其大；小人自满之气，不胜其小。”薛为明代理学家，推崇程朱理学，所以毫不奇怪，在程朱论述中，不难发现对孟子的“浩然之气”一说的极高评价。朱熹在《孟子集注》的《孟子序说》中引程子话曰：“孟子性善、养气之论...
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中国人的天下观
《财富》（中文版）-- 400多年前，中国人还没有一张像样的世界地图，只有对中国与世界关系的想象—中国在世界的中央，四周是大海，海中散布着一些零星的海岛，这些海岛就是中国人眼中的外国。中国人那时的世界观就是这样的。1602年，一位来自于意大利的传教士利玛窦制作了第一张中文版的世界地图，名曰《坤舆万国...
